唯物主義和唯心主義

馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。

唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

唯物主義和唯心主義這兩個專門的哲學(xué)術(shù)語有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會造成混亂。

可知論和不可知論

根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性;不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同一性。

辯證法和形而上學(xué)

哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問題，還要回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。

辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

基本概念或原理分析

(1)不可知論

認(rèn)為除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認(rèn)識的。它否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律，否認(rèn)社會實踐的作用。最初由英國生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認(rèn)識能力不能超出感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)及規(guī)律。

(2)“形而上學(xué)”的由來

在古希臘，哲學(xué)一詞有兩種用法：一種是廣義地把哲學(xué)看作是“各種知識的總匯”;一種是狹義地把哲學(xué)看作是研究世界本原或本體的學(xué)問，即形而上學(xué)。后人根據(jù)古希臘偉大思想家對各種知識的分類，把研究有形體的自然現(xiàn)象的學(xué)問稱為物理學(xué)，把研究世界本原等抽象對象的學(xué)問稱之為“物理學(xué)之后”。我國近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)根據(jù)我國古籍《易經(jīng)系辭》上有所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，故把“物理學(xué)之后”一詞譯為形而上學(xué)，也就是哲學(xué)的意思。

形而上學(xué)還有第二種用法，即近代德國大哲學(xué)家黑格爾首先賦予“形而上學(xué)”以新的含義，用以指非辯證的思維方法。我們現(xiàn)在的哲學(xué)原理以及實際生活中使用“形而上學(xué)”這一概念是指的孤立、靜止、片面的觀點與方法。在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)中，就使用第二種用法。這里的形而上學(xué)的含義，即近代形而上學(xué)的唯物主義的特點，即具有孤立、靜止、片面的特點。

案例或記憶方法

1、分歧之一：

辯證法：聯(lián)系的觀點;形而上學(xué)：孤立的觀點。

2、分歧之二：

辯證法：發(fā)展的觀點;形而上學(xué)：靜止的觀點。

3、分歧之三：

辯證法：發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)：否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。