?辯證法：矛盾對立統(tǒng)一

也叫同一性斗爭性原理，背了那么久，你會才發(fā)現(xiàn)：其實(shí)只考同一性，就六個字：反義詞，求轉(zhuǎn)化。

模板如下：

2010年34題

第二問，真理與謬誤、成功與失敗是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們互相包含又能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。梅蘭芳對劇情本身有著深刻的理解。自身具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功力，所以能化險(xiǎn)為夷，變失敗為成功。

第三問，我們要正視失敗和錯誤，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)實(shí)際情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧┖娃k法加以應(yīng)對，促成事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化。

擴(kuò)展：2012年34題

第二問，這個沒有真正的錯誤，只有被忽略的智慧。

2011年34題

第二問，“運(yùn)用矛盾分析方法說明”“沒有退路就多想出路”。

以此類推，只要有反義詞的都可以用，要注意讀題干，另外要注意的是，誰才能讓矛盾對立面轉(zhuǎn)化，必須是人，怎么轉(zhuǎn)化，一個是發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和和利用規(guī)律，一個是轉(zhuǎn)化的方向，朝著有利于人的方向轉(zhuǎn)化。

還有記住，矛盾的原理的方法論意義就一句：在對立中把握同一，在同一中把握對立。

?矛盾的普遍性和特殊性

也叫共性和個性，這個是矛盾分析方的精髓。

2012年34題

任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性中包含共性。

人們的認(rèn)識就是從個別到一般、再到個別的過程。“碎花瓶理論”是對碎花瓶這一個別事物中所包含的一般特征的概括和反映，這就使得人們能夠舉一反三地認(rèn)識和處理其他事物。

2012年34題

第二問，(2)矛盾是普遍存在的，生產(chǎn)生活中出現(xiàn)垃圾是不可避免的。我們要正視矛盾，只有在正確認(rèn)識和解決矛盾當(dāng)中才能推動事物發(fā)展。矛盾又具有特殊性，不同事物矛盾要用不同的方法來解決，把垃圾“變廢為寶”可以有多種辦法，垃圾分類就是一種有效的“出路”。(注：如果考生從矛盾轉(zhuǎn)換的角度論述，可酌情給分，最高不超過4分。)

普遍性和特殊性的原理的方法論意義也是一句話：具體問題具體分析。

舉例09年34題

第二問，(2)華佗對癥下藥的故事對我們的啟示是：分析矛盾的特殊性是科學(xué)的認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確地解決矛盾的關(guān)鍵。“具體問題具體分析”就是要求我們具體分析具體事物在其運(yùn)動中的矛盾即每一矛盾的各個方面的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。

矛盾原理還有內(nèi)因和外因，方法論：獨(dú)立自主。

矛盾原理還有不平衡性，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。方法論：抓主要矛盾和矛盾的主要方面，兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。

其實(shí)這恰恰是打通辯證法和認(rèn)識論的一個點(diǎn)，辯證法就是認(rèn)識論，認(rèn)識論就是辯證法。

“丁玲識成仿吾，九方皋相馬”就是用了這個點(diǎn)，第一次飛躍(感性認(rèn)識到理性認(rèn)識)的條件就是在占有豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的，這個過程就是在抓主要矛盾，抓本質(zhì)。你懂的。

?聯(lián)系和發(fā)展

關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展，大家只要背這個兩個組合的真題答案模板即可：

2014年34題

答案：(1)唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物的普遍聯(lián)系是通過中介實(shí)現(xiàn)的。事物的相互聯(lián)系即相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動變化發(fā)展。本案例中，秸稈養(yǎng)菇——菌渣制肥——林果肥育——生態(tài)改善形成了環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈“大循環(huán)”，“巧”就巧在人們能敏銳地發(fā)現(xiàn)事物固有的聯(lián)系，并能動地建立新的聯(lián)系，進(jìn)而利用這種聯(lián)系來促進(jìn)事物的良性發(fā)展。

(2)上述事例給我們的啟示主要有：要從聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，把握事物的普遍聯(lián)系;要從發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，從發(fā)展中找出路;要運(yùn)用矛盾分析方法，找出解決矛盾的正確辦法;要發(fā)揮主觀能動性，勤于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新。

2006年34題

(2)所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn),特別是用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題,從對立中把握同一,從同一中把握對立。守河堤老兵不受已有思維定勢的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對我們的啟示是，對任何問題都要加以辯證地思考，多角度的或從相反方向去思考和解決問題。舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個事例(故事亦可)，說明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。

?認(rèn)識論

認(rèn)識論的這個版塊最重要的是搞清楚認(rèn)識的本質(zhì)是什么，主客體的關(guān)系，把認(rèn)識理解成一個過程，兩次飛躍無限循環(huán)的過程，另記住實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有模板題目，今年認(rèn)識論的幾率很大，加油。

?實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源;

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);

4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的;

總之，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。

?認(rèn)識的基本規(guī)律

從實(shí)踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍(第一次飛躍)

從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

從認(rèn)識到實(shí)踐：理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。①要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則;②要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念;③要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法;④理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

?認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認(rèn)識過程的反復(fù)性和認(rèn)識發(fā)展的無限性上。

(1)認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。

(2)認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。

上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示?

2001年馬原

答案：(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對性，又有相對性。“3夸克模型”是當(dāng)時條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。

(2)在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對真理的認(rèn)識是無止境的，永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會有5夸克、6夸克等等新理論。

(3)人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。