第四節(jié)  個人品德養(yǎng)成中的道德與法律

一、個人品德及其作用

1.個人品德是通過個人自覺的道德修養(yǎng)和社會道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。它表現(xiàn)為個體對某種道德要求的強烈認同，對道德情感的充分表達，對社會道德規(guī)范的執(zhí)著踐履。

2.個人品德具實踐性、綜合性、穩(wěn)定性的特點。在現(xiàn)實生活中，個人品德的功能和作用主要體現(xiàn)為兩個方面。首先，個人品德對社會道德的發(fā)展變革產(chǎn)生重要的推動作用。其次，個人品德是個人實現(xiàn)自我完善的內(nèi)在根據(jù)。

二、個人品德與道德修養(yǎng)

1.加強個人道德修養(yǎng)的自覺性

（1）道德修養(yǎng)是指個人在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求所進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動。道德修養(yǎng)有助于正確解決社會道德要求與個人選擇能力和踐行能力之間的矛盾，解決自己內(nèi)在思想品質(zhì)中新舊道德觀念之間的矛盾，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和道德情操，適應(yīng)社會進步和個人完善的需要。

（2）大學(xué)生提髙道德修養(yǎng)的自覺性的要求

高度的自覺性是道德修養(yǎng)的一個內(nèi)在要求和重要特征。大學(xué)生應(yīng)按照以下要求來提高道德修養(yǎng)的自覺性。首先，應(yīng)有進行道德修養(yǎng)的強烈動機，這樣才能滿腔熱情地、自覺自愿地去學(xué)習(xí)、去思考、去體驗，從而提升道德修養(yǎng)的境界；其次，應(yīng)積極主動地進行自我教育、自我約束、自我激勵，堅忍不拔、腳踏實地、持之以恒地進行道德修養(yǎng)；最后，應(yīng)正確地認識和評價自己，發(fā)揚成績，克服不足。

2.采取積極有效的道德修養(yǎng)方法

第一，加強道德修養(yǎng)，還應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展的需要和當(dāng)代人道德修養(yǎng)的實踐經(jīng)驗，采取學(xué)思并重、省察克治、慎獨自律、積善成德、知行統(tǒng)一等一些行之有效的方法來進行道德修養(yǎng)，并長期堅持下去，就能使自己不斷進步、不斷完善，從而達到較高的道德境界，成為品德高尚的人?！?】

第二，與社會實踐相聯(lián)系，是進行道德修養(yǎng)的根本途徑。

真題回眸

【1】（1）（B，2010年第11題）愛因斯坦曾經(jīng)說過“大多數(shù)人都以為是才智成就了科學(xué)家，他們錯了，是品格”下列名言與這段話含義一致的是

A.道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成

B.才者，德之資也；德者，才之帥也

C.不學(xué)禮，無以立

D.是非之心，智也

（2）（B，2012年第11題）道德修養(yǎng)是一個循序漸進的過程，古人云：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！毕铝懈餮灾信c這段話在含義上近似的是

A.仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣

B.勿以善小而不為，勿以惡小而為之

C.君子求諸已，小人求諸人

D.有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者

（3）（BC，2013年第31題）一位社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)大樓的一塊玻璃壞了，起初他沒太當(dāng)回事，沒過多久，他發(fā)現(xiàn)許多處窗戶都破損了，經(jīng)過調(diào)研后，他得出結(jié)論：一樣?xùn)|西如果有點破損，人們就會有意無意地加快它的破損速度，一樣?xùn)|西如果完好無損，或是及時維護，人們就會精心的護理。這就是著名的“破窗定律”。下列關(guān)于道德修養(yǎng)的名言與“破窗定律”內(nèi)涵相近的是：

A.非知之難  行之惟難 非行之難 終之斯難

B.善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷

C.小善雖無大益，而不可不為；細惡雖無近禍，而不可不去

D.見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也

名師詳解

【解析】考點：個人品德與才智的關(guān)系

【2】（1）試題題干中引用了愛因斯坦的話，重點闡述了個人品德與才智的關(guān)系，認為科學(xué)家之所以取得重大成就，個人品格具有重大作用。該題命制的背景是中共十七屆四中全會關(guān)于干部選撥標(biāo)準(zhǔn)的闡述：“德才兼?zhèn)?，以德為先”。選項A出自《荀子》，重點闡述了實踐的重要性；選項C出自《論語》，強調(diào)禮是人的立身之本，與題干無關(guān)；選項D出自《孟子》，強調(diào)智是判斷是非善惡的能力，與題干無關(guān)。至于選項B，出自《資治通鑒》，是說才是德的輔助，德是才的統(tǒng)帥，與題干一致，是正確選項。【2】（2）題干中循序漸進已經(jīng)說明了要求，與之相對應(yīng)的正確選項是B。

在【2】（3）中，“破窗定律”體現(xiàn)了道德修養(yǎng)是一個循序漸進的過程，加強道德修養(yǎng)要采用積善成德的方法，即通過積累善行或美德，使之鞏固強化，以逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。由此可以判斷BC與題干內(nèi)涵接近，是正確選項。

三、自覺向道德模范學(xué)習(xí)

在實踐中加強個人品德修養(yǎng)要特別注意自覺向現(xiàn)實生活中的道德模范學(xué)習(xí)。

（1）道德模范是自覺踐行社會道德要求的典范，反映了社會發(fā)展進步的時代精神。

（2）一個道德模范，就是社會上豎起的一個標(biāo)桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種追求。模范人物以自身的道德行為，真實、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)，給人以鮮活、直觀的印象，深化了人們對道德力量的理解與認同，構(gòu)成了個體在道德實踐過程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。榜樣的力量是無窮的，道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對社會良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動作用。

（3）在中國革命和社會主義建設(shè)的過程中，無數(shù)模范人物以自己高尚的品德和先進事跡鼓舞和鞭策一代又一代人。改革開放以來，各個地區(qū)、各行各業(yè)、各類人群都涌現(xiàn)出一大批具有時代特征的先進模范人物。

他們雖然事跡不同，但都以自己堅定的理想信念、崇高的精神境界和高尚的道德情操，詮釋了我們社會的主流價值，以對親人的愛、對國家的忠、對事業(yè)的誠來踐行和見證生生不息、薪火相傳的偉大中華文明，印證社會主義道德的豐富內(nèi)涵，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)改革開放的時代風(fēng)范。

三、個人品德與法律修養(yǎng)

加強法律修養(yǎng)，重在增強法律思維。只有當(dāng)大學(xué)生能夠按照法律的要求觀察、思考處理法律問題，才能成功地應(yīng)對和解決現(xiàn)實生活中越來越多的法律問題

（1）講法律。以法律思維方式思考與處理法律問題首先要以法律為準(zhǔn)繩。某種行為是合法行為還是違法行為，是一般違法行為還是犯罪行為，是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的法律責(zé)任等，都應(yīng)當(dāng)以法律為標(biāo)準(zhǔn)作出判斷。如果脫離法律來思考與處理問題，就談不上什么法律思維。其次，一項法律規(guī)定，只要它沒有被修改或廢除，就是有效的，人們就有義務(wù)遵守或執(zhí)行。

（2）講證據(jù)。①以法律思維方式思考與處理法律問題要以證據(jù)為根據(jù)。正確地分析與處理法律案件，要抓住兩個關(guān)鍵問題：一是查清案件事實，二是正確運用法律。只有收集到充分的證據(jù)，才能查清案件事實。一般來說，證據(jù)就是以法律規(guī)定的形式表現(xiàn)出來的、能夠證明案件真實情況的事實。

②法律上的證據(jù)不同于一般的事實。首先，證據(jù)要具有合法性，即證據(jù)的形式、收集和查證都必須符合法律的規(guī)定。其次，證據(jù)要具有客觀性，即證據(jù)必須是客觀真實的，既不能捕風(fēng)捉影，更不能主觀臆斷。最后，證據(jù)要具有關(guān)聯(lián)性，即證據(jù)只有與案件事實有實質(zhì)性聯(lián)系，才能對案件事實具有證明作用。

（3）講程序。法律思維思考與處理法律問題要從法律程序出發(fā)。程序問題在法律領(lǐng)域居于非常重要的地位。簡單地說，程序是法律所規(guī)定的法律行為的方式和過程，法律通過規(guī)定明確的程序來約束人們的行為。程序告訴人們實施某種法律行為時，應(yīng)先做什么事情，后做什么事情，以及如何做這些事情才是符合法律的。與其他類型的思維方式相比，法律思維更為關(guān)注行為的程序問題。

（4）講法理。法律思維思考與處理法律問題要運用法律原理和精神。法律思維的任務(wù)不僅是獲得處理法律問題的結(jié)論，而且要為法律結(jié)論提供充分的法律論證與法律理由。住何理性的思維都應(yīng)當(dāng)用適當(dāng)?shù)睦碛蓙碇С炙@得的結(jié)論，而法律思維對理由的要求更有特殊之處。其一，理由必須是公開的，而不能是秘密的。其二，理由必須有法律上的依據(jù)。其三，理由必須具有法律上的說服力。就此而論，法律思維的首要任務(wù)與其說是尋求解決問題的結(jié)論，不如說是尋求據(jù)此作出結(jié)論的法律理由——那些認同法律并依賴于法律的人們能夠接受的理由。