在具體談現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)前，先就幾個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單發(fā)表一下看法。首先是學(xué)校的選擇問(wèn)題，定學(xué)校的客觀標(biāo)準(zhǔn)無(wú)外乎兩條，其一，學(xué)校的綜合實(shí)力；其二，學(xué)校的專業(yè)實(shí)力。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人的自身情況再做出抉擇。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)實(shí)力強(qiáng)的有好幾所“師范”院校都值得一試，如果對(duì)“師范”類院校不感冒的話，綜合實(shí)力強(qiáng)的院校也有很多。兩點(diǎn)兼?zhèn)洌癖睅煷筮@類名校，如覺(jué)得自己實(shí)力可以，未嘗不可一戰(zhàn)！總的來(lái)說(shuō)，好的學(xué)校相對(duì)而言更具有讀研的價(jià)值。

談到這里就又涉及到一個(gè)名校競(jìng)爭(zhēng)大不大，是否難考的問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題確實(shí)不好下結(jié)論，因?yàn)槊總€(gè)人水平各異，一年復(fù)習(xí)后的進(jìn)展空間也各有不同。但是還是要本著客觀的態(tài)度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。競(jìng)爭(zhēng)哪里都有，招生人數(shù)的多少，報(bào)錄比的高低并不能說(shuō)明全部的問(wèn)題。大家可以找一些學(xué)校的報(bào)錄比數(shù)據(jù)來(lái)了解一下，剔除一波醬油選手，再根據(jù)自己的能力和一年后的預(yù)期給自己定一個(gè)最低分?jǐn)?shù)線，剩下的那批人才是你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。所以說(shuō)不要被那些低至十分之一的報(bào)錄比嚇倒，真正的競(jìng)爭(zhēng)就只是存在于那部分沒(méi)有被嚇到，堅(jiān)持到底的人之中。考研大軍中，二本學(xué)校的學(xué)生是主力軍所在，最終笑到最后的出身二本的同學(xué)也居多數(shù)。大家的初始水平其實(shí)差不多，你有什么理由覺(jué)得自己比別人差。在考研這種基本靠自主學(xué)習(xí)的情況下，人和人之間的差距其實(shí)是很小的。最大的差距不過(guò)就是情商的差距，所謂“情商的差距”又莫過(guò)于“堅(jiān)持”二字。所以說(shuō)，堅(jiān)持下來(lái)，你真的就已經(jīng)擊敗很多人了。

考研過(guò)程枯燥而漫長(zhǎng)，這期間要抵抗的誘惑和承受的煩惱很多：同學(xué)找到工作；英語(yǔ)閱讀理解一團(tuán)漿糊；你在學(xué)習(xí)，別人在快樂(lè)地玩耍……總之一路走下來(lái)，勿忘初心，謹(jǐn)記你為何考研，迷茫了，想想它，前方會(huì)有光！

專業(yè)課

復(fù)習(xí)的時(shí)候還是應(yīng)該確定一個(gè)大致的時(shí)間表。以2015年考為例（倒推來(lái)看），基本上進(jìn)入2015年的1月，一星期之后就是考試時(shí)間，這個(gè)星期可以用做查缺補(bǔ)漏、放松身心的安排。從9月至12月可以用作專業(yè)課的第二輪復(fù)習(xí)，這之前的時(shí)間作為第一輪復(fù)習(xí)時(shí)間。當(dāng)然這個(gè)時(shí)間表只是一般性而言，各人情況有異，復(fù)習(xí)節(jié)奏不一樣，具體操作起來(lái)肯定不一樣。但是第一輪復(fù)習(xí)的后期和整個(gè)第二輪復(fù)習(xí)期間肯定是專業(yè)課的質(zhì)變階段。

不管是文學(xué)本專業(yè)還是跨專業(yè)考現(xiàn)當(dāng)代，一年的復(fù)習(xí)時(shí)間是足夠讓你通過(guò)專業(yè)課考試的。所以，哪怕是小白，都要有信心。第一輪的復(fù)習(xí)是漫長(zhǎng)的，如果學(xué)校提供的參考書(shū)多，難免給人心生畏懼且時(shí)間不夠用之感。這個(gè)時(shí)候就需要自己好好把握復(fù)習(xí)節(jié)奏，趁英語(yǔ)還在打基礎(chǔ)，政治還不用復(fù)習(xí)的時(shí)候，多挪出一點(diǎn)時(shí)間給專業(yè)課。同時(shí)還得提高看書(shū)的效率，保質(zhì)保量。

專業(yè)課的復(fù)習(xí)應(yīng)該怎么做，每個(gè)人都有自己的想法。但絕對(duì)不能無(wú)視真題，真題是風(fēng)向標(biāo)，通過(guò)研究真題，才能更好地把握復(fù)習(xí)的大方向。就一般情況而言，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的真題基本包括填空題、名詞解釋和大題（簡(jiǎn)答題和論述題）這三類題型。

填空題

各個(gè)學(xué)校填空題的側(cè)重點(diǎn)不同，只需找到近5—10年的真題，大致地看一遍，基本上就心里有數(shù)了。是側(cè)重于主要作家、主要作品的小知識(shí)點(diǎn)的考查，還是一些較偏的知識(shí)點(diǎn)，理清之后，平時(shí)的復(fù)習(xí)中注意識(shí)記就是了，填空題一般都不是大的問(wèn)題，就不贅述。

名詞解釋

關(guān)于這道題，真不像部分同學(xué)所想的那樣——需要寫很多，考試的時(shí)候只需簡(jiǎn)單、概括性敘述，答到要點(diǎn)即可。2014年南師大現(xiàn)當(dāng)代方向改革了，只考現(xiàn)當(dāng)代的內(nèi)容，出了9道大題，如果這時(shí)候還花大力氣去答名詞解釋，實(shí)在得不償失。

具體操作方法如下：

1.每復(fù)習(xí)完一個(gè)文學(xué)史章節(jié)，首先總結(jié)出該章節(jié)涉及到的重要的名詞解釋（肯定是要包括真題中出現(xiàn)的），然后在網(wǎng)上或者其他途徑找些名詞解釋的資料（主要是為了節(jié)約時(shí)間），在這份資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正錯(cuò)誤、查缺補(bǔ)漏等等。很多名詞解釋是有規(guī)律的，比如社團(tuán)類（文學(xué)研究會(huì)），整個(gè)內(nèi)容只需囊括時(shí)間、地點(diǎn)、主要人物、主要刊物、主張、簡(jiǎn)要概括貢獻(xiàn)，這樣就可以了。

2.當(dāng)?shù)谝惠啅?fù)習(xí)完，所有章節(jié)的名詞解釋也都羅列完了。等到考試前的兩個(gè)月才開(kāi)始背，這樣復(fù)習(xí)量就減輕了，分散記憶、個(gè)個(gè)擊破。這樣分配下來(lái)每天也就5—8個(gè)名詞解釋的任務(wù)。而且沒(méi)必要特意地花時(shí)間去記，分成小紙片，每天去圖書(shū)館，晚上回寢室，晚飯后散步，睡覺(jué)前等等零碎時(shí)間拿來(lái)反復(fù)記憶，效果特別好——你看到我在走路，其實(shí)我在記名詞解釋……

大題（簡(jiǎn)答題和論述題）

專業(yè)課分?jǐn)?shù)的高低直接取決于大題。或者說(shuō)，辛辛苦苦看那么多專業(yè)課的參考書(shū)和資料就是為了對(duì)付它。現(xiàn)在考研的題目越出越活，許多同學(xué)在初期甚至?xí)a(chǎn)生“拿著參考書(shū)都找不到答案”憂慮之感。這其中的原因，題目較活是一方面，初期自身修煉不足也是一方面，還有一方面就是“參考書(shū)所給的”和“考試所需要的”這兩者之間有矛盾。

摘抄洪子誠(chéng)《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》前言中的部分文字，如下：

對(duì)于具體的文學(xué)現(xiàn)象的選擇與處理，表現(xiàn)了編寫者的文學(xué)史觀和無(wú)法回避的價(jià)值評(píng)析尺度。但在對(duì)這些文學(xué)現(xiàn)象，包括作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、理論批評(píng)等進(jìn)行評(píng)述時(shí)，本書(shū)的著重點(diǎn)不是對(duì)這些現(xiàn)象的評(píng)判，即不是將創(chuàng)作和文學(xué)問(wèn)題從特定的歷史情境中抽取出來(lái)，按照編寫者所信奉的價(jià)值尺度（政治的、倫理的、審美的）做出臧否，而是努力將問(wèn)題“放回”到“歷史情境”中去審察。也就是說(shuō)，一方面，會(huì)更注意某一作品、某一體裁、樣式、某一概念的形態(tài)特征的描述，包括這些特征的演化的情境和條件；另一方面，則會(huì)關(guān)注這些類型的文學(xué)形態(tài)產(chǎn)生、演化的情境和條件，并提供顯現(xiàn)這些情境和條件的材料，以增加我們“靠近”“歷史”的可能性。

其實(shí)洪子誠(chéng)老師在這段文字中所傳達(dá)的態(tài)度代表了國(guó)內(nèi)大部分編者在編寫文學(xué)史時(shí)的態(tài)度——重描述，而輕判斷。習(xí)慣于給讀者描述文學(xué)史場(chǎng)景、演化過(guò)程、條件等等，卻很少直接的給出判斷。而就考試的實(shí)際情況而言，不管是初試還是復(fù)試，“結(jié)合材料∕作品…，談?wù)勀銓?duì)…的看法”，這類問(wèn)題大行其道。也即是摘錄材料中所謂的以你“所信奉的價(jià)值尺度”對(duì)問(wèn)題“做出臧否”，這就是前面所說(shuō)的矛盾。

之所以花這么多篇幅來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題，就是想大家認(rèn)識(shí)到，參考書(shū)所給的大多數(shù)時(shí)候只是一個(gè)引子、線頭，要想取得專業(yè)課上最終的勝利（直至復(fù)試），就必須去努力解決這個(gè)問(wèn)題。在復(fù)習(xí)中最好不要只盯著學(xué)校所要求的參考書(shū)看，要拓開(kāi)自己的視野，找找其他參考書(shū)，資料、筆記等等來(lái)看，不同資料上的知識(shí)點(diǎn)之間進(jìn)行類比，等等。總的來(lái)說(shuō)，解決的方法就是多看、多借鑒、多分析總結(jié)、多思考，直到自己也能對(duì)一些問(wèn)題“做出臧否”，也能提出些看法。這個(gè)目標(biāo)，難不難？說(shuō)難也不難，畢竟這只是研究生的入門考試，要求并不會(huì)那么高。

回到具體的復(fù)習(xí)操作上來(lái)談——對(duì)于很多基礎(chǔ)不好或者是無(wú)基礎(chǔ)的同學(xué)而言，第一輪復(fù)習(xí)就是一個(gè)不斷地接受新知識(shí)的過(guò)程。此時(shí)，切記要做筆記（勾勒出簡(jiǎn)單的框架，不必面面俱到，扣扣七三九八零六二六四），不要只簡(jiǎn)單的在書(shū)上勾勾畫(huà)畫(huà)。這個(gè)階段的筆記主要是為了理清“文學(xué)史講了些什么”，通過(guò)筆記對(duì)知識(shí)框架進(jìn)行梳理，可以很清晰地把握到參考書(shū)講了些什么，也有利于在平時(shí)鞏固復(fù)習(xí)前一天的內(nèi)容時(shí)，更加高效。

現(xiàn)代文學(xué)史的復(fù)習(xí)，強(qiáng)烈推薦《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史三十年》這本書(shū)，相信基本上也沒(méi)有哪個(gè)學(xué)校能繞過(guò)這本書(shū)。《三十年》體例清晰，觀點(diǎn)新穎（其中很多地方借鑒了夏志清的觀點(diǎn)，頗具啟發(fā)性），每十年按照思潮、小說(shuō)（主要作家）、詩(shī)歌、散文、戲劇幾大板塊編寫，方便進(jìn)行橫縱比較。但落到各個(gè)章節(jié)內(nèi)部而言，又多少有點(diǎn)顯得“太過(guò)板塊化”了，很多知識(shí)點(diǎn)揉到一起寫，細(xì)分得不是很清楚。這個(gè)時(shí)候就要用到另外一本書(shū)——《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》學(xué)習(xí)指導(dǎo)，這本書(shū)也是其編者專門為《三十年》而編寫的。

舉例闡述，如下：

在《三十年》中，談到“京派小說(shuō)”時(shí)，對(duì)“京派小說(shuō)”的特點(diǎn)，書(shū)中沒(méi)有進(jìn)行具體的細(xì)分闡述，而是直接寫在一塊。而《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》學(xué)習(xí)指導(dǎo)這本書(shū)就給出了如下精確的概括：

這一派的特點(diǎn)可概括為文化保守主義的立場(chǎng)，遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)和商業(yè)勢(shì)力的態(tài)度，鄉(xiāng)村中國(guó)和平民現(xiàn)實(shí)的題材，從容節(jié)制的古典式審美趨向，和比較成熟的抒情體諷刺體小說(shuō)樣式。

以上就是關(guān)于“京派小說(shuō)”特點(diǎn)的概述。通過(guò)配合這本書(shū)進(jìn)行復(fù)習(xí)，在總結(jié)筆記時(shí)可以節(jié)約很多時(shí)間，也可以很清晰地把握到《三十年》這本書(shū)的脈絡(luò)、重難點(diǎn)。另外書(shū)中的思考題、知識(shí)點(diǎn)、評(píng)論節(jié)選等方面的內(nèi)容對(duì)于復(fù)習(xí)也是有很大幫助的。

當(dāng)代文學(xué)史的復(fù)習(xí)，洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》一定要看一看。提到這本書(shū)，很多人的第一印象是艱澀難懂，而情愿把它束之高閣。這也不奇怪。洪老這本書(shū)脫胎于他上課的講稿，作為老一輩的泰斗級(jí)人物，授課方式嚴(yán)謹(jǐn)有余而稍欠生動(dòng)，我們不必苛求太多。但是，我一直認(rèn)為，正因?yàn)楹槔系倪@本書(shū)，才使得其他當(dāng)代文學(xué)史相關(guān)參考書(shū)有了一個(gè)進(jìn)一步闡述的基礎(chǔ)。

既然是“文學(xué)史”，這就使得這個(gè)科目多少帶點(diǎn)歷史學(xué)科的特點(diǎn)。現(xiàn)代文學(xué)擱下不表，當(dāng)代文學(xué)要是脫離歷史來(lái)看，估計(jì)大家都得“呵呵”了。當(dāng)代文學(xué)因此特殊性，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，受到過(guò)多政治話語(yǔ)的干涉。要想全面地讀懂當(dāng)代文學(xué)，就必須了解很多文學(xué)之外的知識(shí)，尤其是歷史知識(shí)。洪老的這本書(shū)在很大程度上做得就是這樣一件事情。初看這本書(shū)，有一種看歷史書(shū)的即視感。除此之外，書(shū)中還對(duì)當(dāng)代文學(xué)中的生產(chǎn)機(jī)制、出版機(jī)制、作家身份的更迭等等方面做了補(bǔ)充闡述（很多當(dāng)代文學(xué)史的參考書(shū)都較少這方面的介紹）。所以說(shuō)，這本書(shū)值得一看，在此基礎(chǔ)上再看其他書(shū)，會(huì)更容易理解。與《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》相關(guān)另外一本洪老的書(shū)——《問(wèn)題與方法》，學(xué)有余力的同學(xué)可以借來(lái)看看。某一年浙大的復(fù)試中，有一道關(guān)于“文學(xué)生產(chǎn)與出版體制”的問(wèn)題，在這本書(shū)中就有較詳盡的闡述。

第一輪復(fù)習(xí)是一個(gè)“被動(dòng)吸收”的階段，此時(shí)的你就是不停的看參考書(shū)，吸收每一個(gè)新知識(shí)點(diǎn)；第二輪復(fù)習(xí)時(shí)一個(gè)“主動(dòng)思考”的階段，在占有一大堆感性材料之后，進(jìn)行理性分析，主動(dòng)思考，打通關(guān)節(jié)，這樣才足以應(yīng)對(duì)大題。這兩個(gè)階段之間的轉(zhuǎn)換是沒(méi)有太明確的界限的，覺(jué)得知識(shí)儲(chǔ)備夠了，就可以試著開(kāi)始。在復(fù)習(xí)中，一開(kāi)始要強(qiáng)迫自己去發(fā)現(xiàn)，去思考，去探究，慢慢地就會(huì)融會(huì)貫通。總之，學(xué)會(huì)思考很重要。舉些例子來(lái)談，如下：

學(xué)會(huì)從原點(diǎn)來(lái)思考

《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》中關(guān)于魯迅的章節(jié)有這樣一段：

這里表現(xiàn)的是一種更深沉的無(wú)家可歸的懸浮感，無(wú)可附著的漂泊感。它既表明中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子與“鄉(xiāng)土中國(guó)”“在”而“不屬于”的關(guān)系，更揭示了……，兩極間搖擺的生存困境。

什么是“在”而“不屬于”，為什么知識(shí)分子（魯迅）會(huì)覺(jué)得“在”而“不屬于”，為什么又會(huì)產(chǎn)生“兩極間搖擺的生存困境”？

有了疑問(wèn)之后，學(xué)會(huì)嘗試著去解決。根據(jù)本人學(xué)習(xí)中的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)問(wèn)題想不通，就試著找到其原點(diǎn)，從原點(diǎn)倒回來(lái)看。聯(lián)系這個(gè)問(wèn)題來(lái)看，說(shuō)的更俗點(diǎn)，就是從作家的思想入手。如胡適信奉“實(shí)用主義”，所以他做學(xué)問(wèn)的方法，抑或如新文學(xué)運(yùn)動(dòng)后期“唱反調(diào)”的“整理國(guó)故”的行為都可以從其思想中找到根源。回到魯迅來(lái)看，通過(guò)查閱一些資料，魯迅的思想從他留學(xué)日本期間開(kāi)始形成，慢慢走向成熟。后期，他曾提出過(guò)“中間物”的概念。

魯迅曾說(shuō)過(guò)自己只是歷史“進(jìn)化”鏈子上的中間物：“一切事物，在轉(zhuǎn)變中總有多少中間物……在進(jìn)化的鏈子上，都是中間物。”“中間物”概念是魯迅在感覺(jué)到歷史和社會(huì)的變化時(shí)精神上的分裂感、邊緣感，感覺(jué)到歷史和社會(huì)的夾縫之后提出的。對(duì)他而言，“中間物”是他對(duì)處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期的歷史個(gè)體“在”而“不屬于”兩個(gè)社會(huì)的歷史地位的一種確認(rèn)。

換個(gè)直白一點(diǎn)的說(shuō)法：作為留過(guò)洋，接受過(guò)新思想的知識(shí)分子，他們是“新”的。當(dāng)他們回國(guó)后，這個(gè)國(guó)家是“舊”的，他們?cè)噲D改變著什么，而這個(gè)國(guó)家卻因?yàn)榕f的慣性抵制著，甚至試圖同化腐蝕他們。所以說(shuō)，知識(shí)分子在這種情況下，不免會(huì)產(chǎn)生“在”而“不屬于”，“兩極間搖擺的生存困境”之感。

再往前延伸一點(diǎn)來(lái)看，既然魯迅認(rèn)為自己是“中間物”，人的存在不是以發(fā)展成為一個(gè)完美的范本為目的，那自然很好理解魯迅“甘為孺子牛”的奉獻(xiàn)心態(tài)，在認(rèn)識(shí)到“絕望之為虛妄，正與希望相同”的情況下仍然不斷堅(jiān)持以及魯迅一生的“吶喊”與“彷徨”。

一個(gè)問(wèn)題牽扯出的知識(shí)點(diǎn)，最終達(dá)到了理解一系列問(wèn)題的目的。養(yǎng)成這樣一種思考與探索的習(xí)慣，自然能慢慢達(dá)到融會(huì)貫通的階段。

學(xué)會(huì)橫縱向思考

這是一種在考研中很常見(jiàn)的復(fù)習(xí)方法。簡(jiǎn)單講一，在談到茅盾的小說(shuō)時(shí)，《三十年》中用了“開(kāi)創(chuàng)新的文學(xué)范式”的字眼。何為“新的文學(xué)范式”，具體而言就是指書(shū)上所提到的歷史性的內(nèi)容、宏偉的結(jié)構(gòu)、時(shí)代典型形象的創(chuàng)造等等方面。往前聯(lián)想，有“新”就有“舊”，“新”總是相對(duì)于“舊”而言的，“舊”的小說(shuō)形式是怎樣的（即第一個(gè)十年），因?yàn)槟男┤毕莶攀蛊洳荒艹蔀椤胺妒健保瑸槭裁磿?huì)有這樣的缺陷……這樣就自然聯(lián)想到了第一個(gè)十年中小說(shuō)的知識(shí)點(diǎn)。往后聯(lián)想，所謂“范式”必然會(huì)有追隨者，不然不足以稱之為“范式”。這就自然串聯(lián)起葉紫、吳組緗等人，可以把他們同茅盾進(jìn)行比較。

以上描述的只是一個(gè)大概，還可以向更深、更廣的層面進(jìn)行延伸思考。但是切忌流于表面，應(yīng)將延伸到的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)了解清楚，這樣才會(huì)有效果。

遷移與類比

前面談到了考試中更需要的是判斷性的觀點(diǎn)，想要得高分，觀點(diǎn)更要出彩。而對(duì)一個(gè)普通的本科生而言，一年的復(fù)習(xí)時(shí)間和知識(shí)儲(chǔ)備顯然是比較難達(dá)到這個(gè)水平的。所以要學(xué)會(huì)借鑒，當(dāng)看到一個(gè)視角很獨(dú)特的觀點(diǎn)時(shí)，試著想想是否可以遷移引申到其他文學(xué)史現(xiàn)象上去，或者從中得到啟發(fā)，學(xué)會(huì)分析類似的問(wèn)題。同時(shí)，對(duì)同一個(gè)現(xiàn)象（或作家作品）在不同參考書(shū)中的評(píng)價(jià)進(jìn)行類比，從中學(xué)會(huì)看問(wèn)題的多元化角度。舉例如下：

【類比】

朱棟霖《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917——1997》

楊朔散文是瑕瑜互見(jiàn)的。其思想內(nèi)容不可避免地為時(shí)代所局限……因刻意求“詩(shī)”，慣用比興和卒章顯志的手法，在藝術(shù)表現(xiàn)上則留有雷同化的傾向和求工的斧跡……總之，這些藝術(shù)上的缺陷均來(lái)源于作家思想觀念的偏頗，其根源還是缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真誠(chéng)感受。

洪子誠(chéng)《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》

楊朔的散文在實(shí)施這種從一切事物中提取宏大政治性主題的“詩(shī)意”模式時(shí)，靠某種帶有“個(gè)人性”特征的取材，也靠與古典散文建立的聯(lián)系，增加一些“彈性”，使觀念的表達(dá)不致那么直接、簡(jiǎn)單。這種“彈性”，在當(dāng)時(shí)給人“耳目一新”的感覺(jué)，他因此受到廣泛的贊揚(yáng)。但在寫作的個(gè)人想象空間有了更大拓展的80年代中期以后，楊朔散文的“生硬”在閱讀中便急速凸顯……轉(zhuǎn)而為人們所詬病。

吳秀明《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史寫真》

在楊朔寫作的年代，日常生活只有與宏大的意義聯(lián)系在一起才具有抒寫的價(jià)值。楊朔的散文既認(rèn)同這種寫作模式，同時(shí)又能獨(dú)創(chuàng)性地借鑒和融會(huì)古典詩(shī)文的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使抒情散文這種文體不至于過(guò)于乏味，也是難能可貴。

三段關(guān)于楊朔散文的敘述，兩種不同的看法（第三段和第二段觀點(diǎn)其實(shí)是一樣的，因?yàn)楹槔险f(shuō)的太繞了，故摘錄第三段下來(lái)以作解釋）。第一段的觀點(diǎn)稍顯“一棍子打死”，而洪子誠(chéng)的觀點(diǎn)就更讓人覺(jué)得全面些——在承認(rèn)楊朔散文有不足的情況下，肯定了楊朔在那個(gè)時(shí)代的文學(xué)體制下所作出的個(gè)人努力。同時(shí)和文學(xué)史的發(fā)展聯(lián)系在一起，凸顯出一種發(fā)展而全面的眼光。在當(dāng)代文學(xué)中，尤其是十七年文學(xué)，洪的這種看問(wèn)題的角度可以延伸運(yùn)用到很多地方去。也有部分編者的觀點(diǎn)與之有著異曲同工之妙，如陳思和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中的“民間隱形結(jié)構(gòu)”等等，在此就不贅述了。

所以說(shuō)在復(fù)習(xí)中，要多多涉獵規(guī)定的參考書(shū)之外的書(shū)籍、資料等等。在比較中，學(xué)會(huì)看問(wèn)題的角度。多思考，多總結(jié)，慢慢為自己所用。

【遷移】

“精神勝利法”折射出阿Q在一個(gè)文化斷裂時(shí)期進(jìn)退無(wú)據(jù)的悲劇處境。阿Q所處的時(shí)代，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)型頹塌而新的文化構(gòu)型又未建立的亂世。其悲劇在于，首先，他承襲了舊文化構(gòu)想體系而形成的“自我”構(gòu)想體系與社會(huì)嬗變格局相抵牾，這使他在不自覺(jué)中成了一個(gè)替舊文化構(gòu)型衰靡而不平不滿，義憤填膺的角色。其次，阿Q時(shí)代原有的社會(huì)文化構(gòu)型的約束力已大為削弱，阿Q的“自我”開(kāi)始萌醒，這種更貼近于真實(shí)的自我構(gòu)想與現(xiàn)實(shí)也是矛盾的。阿Q因?yàn)榉附ㄏ蜿P(guān)媽求愛(ài)，自稱姓趙等）受到主體文化的放逐，又沒(méi)有找到可以安身立命得反文化構(gòu)型，因此，他就必然成為流離失所的文化斷帶上的游魂。

陳思和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》

路遙說(shuō)過(guò)，他始終關(guān)注的焦點(diǎn)是“城鄉(xiāng)交叉地帶”。其實(shí)，他所說(shuō)的“鄉(xiāng)”固然是名副其實(shí)，“城”卻并非“城市”而只是“城鎮(zhèn)”，但與鄉(xiāng)村相比，兩者的文化落差還是十分明顯的。

高加林與傳統(tǒng)道德觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系……，但在變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中……，他被實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望的可能而引起的騷動(dòng)所折磨：一方面他留戀鄉(xiāng)村的淳樸，更留戀與巧珍的感情，另一方面又厭倦農(nóng)村傳統(tǒng)落后的生活方式，向往城市文明……，他與劉巧珍的分手標(biāo)志著與土地和它象征著的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的決裂。

但作者并沒(méi)有回避高加林選擇的合理因素，高加林的悲劇同樣給讀者這樣的氣勢(shì)：倘若古老的而淳樸的鄉(xiāng)村文化不能產(chǎn)生更高的物質(zhì)和精神的要求……，那么傳統(tǒng)的生活哲學(xué)如何說(shuō)服他、束縛他？……從一個(gè)年輕人的視角切入社會(huì)……，又把社會(huì)變遷的觀察融入個(gè)人人生選擇中的矛盾和思考當(dāng)中。

以上的摘錄，一部分關(guān)于阿Q，另一部分關(guān)于《人生》中的高加林。兩個(gè)主人公都可以說(shuō)是處在一個(gè)文化轉(zhuǎn)換時(shí)期。阿Q在“中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)型頹塌而新的文化構(gòu)型又未建立的亂世”，最終成為一個(gè)進(jìn)退無(wú)據(jù)的悲劇。回到高加林來(lái)看，其人生路由鄉(xiāng)到城，這個(gè)過(guò)程其實(shí)可以視作兩種文明在他身上的轉(zhuǎn)換過(guò)程。然而農(nóng)村代表的“傳統(tǒng)文明”和城鎮(zhèn)代表的“現(xiàn)代文明”，這兩者之間的轉(zhuǎn)換是不可能一刀切的。如編者陳思和所說(shuō)：城鎮(zhèn)代表的“現(xiàn)代文明”是有其“合理成分”的，農(nóng)村代表的“傳統(tǒng)文明”也有不能滿足高加林“要求”的地方。高加林選擇了一刀切（與劉巧珍的分手標(biāo)志著與土地和它象征著的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的決裂），最終成為一個(gè)悲劇角色。所以說(shuō)，通過(guò)前面那段關(guān)于阿Q形象的論述帶來(lái)的啟發(fā)，我們可以遷移引申到處于類似情況下的高加林身上。在分析高加林形象時(shí)，我們可以認(rèn)為他是一個(gè)進(jìn)退失據(jù)的悲劇（扣扣七三九八零六二六四，阿Q完全沒(méi)有清醒的自我意識(shí)，所以說(shuō)是“進(jìn)退無(wú)據(jù)”，高加林對(duì)此還是有一定的認(rèn)知，只是未處置得當(dāng)，所以說(shuō)是“進(jìn)退失據(jù)”）。這就是在復(fù)習(xí)中的一種遷移引申的思考方法。以上所講的方法都是建立在同一個(gè)重要的前提下——學(xué)會(huì)思考。

至此前面所講的都是關(guān)于怎么復(fù)習(xí)的問(wèn)題，也就是關(guān)于怎么“進(jìn)”的問(wèn)題。然而肚子里有貨還要學(xué)會(huì)倒出來(lái)，要解決“出”的這個(gè)問(wèn)題還要訴諸于研究真題。當(dāng)然，真正的學(xué)到知識(shí)才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，研究真題只是起個(gè)“錦上添花”的作用，切忌舍本逐末。

在研究真題這個(gè)問(wèn)題上，首先可以對(duì)真題進(jìn)行一個(gè)定量的分析——哪些作家常考，哪些不常考；哪種類型的問(wèn)題常考，哪種類型不常考……具體操作時(shí)，落實(shí)到每個(gè)章節(jié)，把真題一一分類就是。比如魯迅很重要吧，但是從浙大近幾年的題目來(lái)看，卻基本沒(méi)考過(guò)（這樣說(shuō)絕不是暗示考浙大的同學(xué)魯迅不需要看，只是為了舉例說(shuō)明，畢竟還有復(fù)試，保不準(zhǔn)明年就考了）。還有如浙大關(guān)于文學(xué)與影視的知識(shí)的考查，在2014年前，浙大曾出現(xiàn)過(guò)“文學(xué)與影視的關(guān)系”，“戲說(shuō)”現(xiàn)象這樣的題目，恰巧在浙大提供的參考書(shū)中，關(guān)于這部分的知識(shí)是空白的，這種情況下，是很有必要去看看相關(guān)的書(shū)籍的。果然，在2014年的真題中，華麗麗的出現(xiàn)了一道——新感覺(jué)派的電影特征表現(xiàn)在哪里。

再看近幾年南師大的部分真題：

1.分別以《傷逝》、《家》、《青春之歌》、《綠化樹(shù)》、《廢都》為例，分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中知識(shí)分子題材小說(shuō)（圍繞一問(wèn)題深入）。

2.請(qǐng)就不同時(shí)期代表性的作家作品論述中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)對(duì)知識(shí)分子形象的塑造。

3.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上農(nóng)民題材的小說(shuō)對(duì)國(guó)民性的批判及這類作品的特點(diǎn)。

通過(guò)上面的幾道題，我們可以發(fā)現(xiàn)，類似于“知識(shí)分子題材”、“農(nóng)民題材”這類可以歸為一個(gè)群體概念的題目，南師大很喜歡考。類似的題目還有很多，在此不再贅述。

一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)學(xué)校還是有“出題風(fēng)格”這一說(shuō)（當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題上不要盲目堅(jiān)信，畢竟這是一個(gè)比較玄的事情），同樣舉例說(shuō)明，如下：

浙大

1.怎么理解張愛(ài)玲的反傳奇的傳奇。

2.新感覺(jué)派的電影特征表現(xiàn)在哪里？

3.評(píng)析莫言的苦難敘事（或暴力敘事），結(jié)合文學(xué)史評(píng)價(jià)。

4.如何看待艾青對(duì)“散文美”的提倡。

南師大

1.比較論述《紅旗譜》與《紅高粱》的歷史書(shū)寫。

2.分別以不同時(shí)期有關(guān)的代表性作家作品為例，論述中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代抒情小說(shuō)的藝術(shù)發(fā)展。

3.比較論述冰心、丁玲、蕭紅、張愛(ài)玲和王安憶幾位女性作家的異同。

4.從對(duì)地域文化表現(xiàn)的角度，分析比較中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)各個(gè)時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作。

通過(guò)兩者的比較可以看點(diǎn)所謂的“出題風(fēng)格”。浙大側(cè)重“縱向”考查——考得深。張愛(ài)玲作品的藝術(shù)特征參考書(shū)上有所提及，但也是點(diǎn)到即止，所謂“反傳奇的傳奇”必然和張愛(ài)玲“新”與“舊”交織的藝術(shù)風(fēng)格有所關(guān)聯(lián)；艾青的“散文美”在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》上是有那么一小段的敘述，但想要答好這道題，“那一小段”中包含的內(nèi)容肯定是不足以闡述清楚的。探究南師大的出題風(fēng)格，之前提的那幾道題目可以放到一起來(lái)看，結(jié)論就是“橫向”考查——考得廣。很多題目涉及的內(nèi)容都特別多，一道“論述中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代抒情小說(shuō)的藝術(shù)發(fā)展”的題目將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史各個(gè)時(shí)期都牽涉到了。

對(duì)學(xué)校出題風(fēng)格有大致的了解，對(duì)復(fù)習(xí)中肯定是有一定的幫助的。像南師大這種橫向考查型，復(fù)習(xí)中就要注重把同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)在各個(gè)時(shí)期所涉及的內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)思考，答題時(shí)做到全面，不疏漏。

再談具體答題方面的問(wèn)題，真題中有些題目問(wèn)法直接干脆，有些題目問(wèn)得文縐縐的，要想答好這類題目首先就得學(xué)會(huì)審題，你得知道題目到底問(wèn)得是什么，考得是哪方面的知識(shí)。舉例如下：

1.從《邊城》看沈從文獨(dú)特的愛(ài)情悲劇觀。

這道題應(yīng)該算是浙大2013年的真題中最難的一道題目。咋一看，整個(gè)人都是懵的，這題目到底在問(wèn)個(gè)“啥”啊！給的參考書(shū)里面壓根就沒(méi)提過(guò)沈從文的“愛(ài)情悲劇觀”，而且還是“獨(dú)特”的。讓我們靜下心來(lái)好好想想。回想到上文學(xué)史課的時(shí)候，老師肯定都應(yīng)該講過(guò)《邊城》是個(gè)悲劇。可在你課前預(yù)習(xí)的時(shí)候，除了最后“翠翠”那“無(wú)望的等待”給了你一點(diǎn)淡淡的憂傷之外，整部作品看下來(lái)感覺(jué)多唯美小清新的，硬是要和“悲劇”這么慘痛的詞匯聯(lián)系起來(lái)真點(diǎn)牽強(qiáng)（至少大部分不明真相的群眾是這樣認(rèn)為的）。這就是問(wèn)題所在了——為什么老師們覺(jué)得是個(gè)悲劇，自己讀下來(lái)卻覺(jué)得略顯夸大其詞了，難道是因?yàn)樽约禾珜W(xué)渣？

還是那句話——想不通的時(shí)候就試著回到原點(diǎn)去思考。沈從文窮其一生都在追尋和謳歌他心目中那理想的人性。對(duì)鄉(xiāng)村和抹布階級(jí)的描寫是為了直接傳達(dá)未被現(xiàn)代文明浸潤(rùn)扭曲的人生形式；然而在此之外，他還對(duì)都市文明的病態(tài)景觀進(jìn)行了諷刺。為什么一個(gè)一直以“鄉(xiāng)下人”為角色認(rèn)知的人要諷刺“都市文明”呢？其實(shí)這兩者本身就是合二為一的，后者只是作為前者的陪襯，以便更加凸顯前者而已。那么把一個(gè)“悲劇”寫得讓人讀起來(lái)“不覺(jué)得那么悲”的原因是不是出于類似的目的呢？

其實(shí)是的，張愛(ài)玲的“悲壯是一種完成，而悲涼是一種啟示”可能有人沒(méi)聽(tīng)過(guò)，但魯迅那句“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看”肯定聽(tīng)過(guò)吧。為什么要把“有價(jià)值的東西毀滅給人看”，因?yàn)橐o人“啟示”。沈從文要給讀者的“啟示”也就是他一直都在追尋和謳歌的理想人性、人生形式。也就是說(shuō)其意不在于展露悲劇，讓讀者沉溺于悲劇之中，而是希望讀者看到這背后的東西。沈從文說(shuō)過(guò)這樣一些話：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了”，“神圣偉大的悲哀不一定有一灘血、一把淚，一個(gè)聰明的作家寫人類痛苦或許是用微笑來(lái)表現(xiàn)”。至此，應(yīng)該能理解何為沈從文《邊城》中“獨(dú)特的愛(ài)情悲劇觀”。

前面談到了怎樣審題，怎樣揭開(kāi)題目的面紗從而導(dǎo)向書(shū)本知識(shí)進(jìn)行解答的問(wèn)題。但是在考試中還有另外一類問(wèn)題容易困擾大家：題目是千變?nèi)f化的，關(guān)于同一個(gè)作家都可以衍生出許多問(wèn)題（如下面的例子），而書(shū)本上給的知識(shí)點(diǎn)只有那么多，怎樣以不變應(yīng)萬(wàn)變呢？其實(shí)參考書(shū)中的知識(shí)就好比水，要學(xué)會(huì)運(yùn)用，給水一個(gè)杯子，水就能變成杯子的形狀；給水一個(gè)碗，水就能變成碗的形狀。也就是說(shuō)，同樣的知識(shí)點(diǎn)，在論述時(shí)側(cè)重點(diǎn)不同，方式不同，自然就能變成不同的題目的答案。

1.怎么理解張愛(ài)玲的反傳奇的傳奇？

2.張愛(ài)玲對(duì)人性的逼視。

3.張愛(ài)玲的小說(shuō)為什么能雅俗共賞？

三道不同的關(guān)于張愛(ài)玲的題目，其實(shí)是有相交性的。題三談到“雅俗共賞”必然和藝術(shù)手法的知識(shí)有關(guān)。張愛(ài)玲的小說(shuō)在藝術(shù)上是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)與西方現(xiàn)代手法之間的巧妙融合。在結(jié)構(gòu)上，既有傳統(tǒng)小說(shuō)的縱式結(jié)構(gòu)，也有截取生活橫斷面的西方小說(shuō)結(jié)構(gòu)形式，如《傾城之戀》、《金鎖記》等雖有傳奇色彩的故事情節(jié)，但并不同于中國(guó)傳統(tǒng)的情節(jié)小說(shuō)，因?yàn)樽髡咴谇楣?jié)安排、人物設(shè)置、場(chǎng)景描繪、細(xì)節(jié)處理上又注重人物形象塑造和人物心理刻畫(huà)等等。所以說(shuō)能“雅俗共賞”。試著轉(zhuǎn)換思維一想，這一點(diǎn)用來(lái)回答題一也是合適的。傳統(tǒng)的“傳奇”的寫作手法也就是指前面所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的縱式結(jié)構(gòu)，但在此之外，張愛(ài)玲又注重人物形象塑造和人物心理刻畫(huà)，所以說(shuō)是“反傳奇的傳奇”。再接著看題一，傳統(tǒng)的“傳奇”故事其男女主人公的愛(ài)情是真愛(ài)，然在徒有“傳奇”之名的《傾城之戀》故事中，男女主人公卻不是因愛(ài)情而結(jié)合，是因?yàn)樯畹慕灰鬃叩搅艘黄稹４祟悺盁o(wú)愛(ài)的婚姻”在張愛(ài)玲的作品中還有很多。這也是“反傳奇的傳奇”其內(nèi)容的一方面。接著看題二，眾所周知，張愛(ài)玲描寫“人性”是很深刻的。所謂“對(duì)人性的逼視”無(wú)非就是指張愛(ài)玲是通過(guò)哪些方法來(lái)深刻地透視人性的。說(shuō)到這里，寫“無(wú)愛(ài)的婚姻”絕對(duì)算是“對(duì)人性的逼視”的方法之一吧。婚姻中沒(méi)有“愛(ài)”，只剩下“飲食”兩項(xiàng)，直指人性至深至痛之處。

以上，就是個(gè)人對(duì)專業(yè)課復(fù)習(xí)的一點(diǎn)淺見(jiàn)。要想取得考研最終的勝利，無(wú)非就是努力與堅(jiān)持！加油！如有不同意見(jiàn)或疑問(wèn)，歡迎一起討論。