原因和結(jié)果

1.原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。

2.判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。

3.原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。

4.原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。

必然性和偶然性

1.必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

2.必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。

3.必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。

可能性和現(xiàn)實(shí)性

可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)象和本質(zhì)

本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。

內(nèi)容和形式

內(nèi)容和形式是提示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

真題例證：

1993年單項(xiàng)選擇題：在下列命題中，屬于人本主義觀點(diǎn)的是

A.存在先于本質(zhì)      B.存在就是被感知

C.世界統(tǒng)一于存在    D.凡是存在的都是合理的                   （A）

【解讀】本題既可歸于辯證法關(guān)于本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的考查，又可歸于歷史觀關(guān)于人的本質(zhì)的考查。“存在先于本質(zhì)”是薩特人本主義哲學(xué)的著名觀點(diǎn)，屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)的常識，但考試大綱中無明確要求。本題屬于直接性試題，考查人本主義常識的記憶，使用正選法選出A。

1994年單項(xiàng)選擇題：唯物辯證法認(rèn)為

A.必然性意義重大，偶然性可以忽略不計

B.必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無法認(rèn)識的

C.必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的

D.必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的                        （D）

【解讀】本題考查對唯物辯證法部分的必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的理解與掌握。兩者是對立的，必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的確定不移的趨勢，產(chǎn)生于事物內(nèi)部的  根本矛盾，是比較穩(wěn)定的趨勢，決定著事物發(fā)展的方向；偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生的不確定趨勢，產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件，是不穩(wěn)定的趨勢和個別表現(xiàn)，居于從屬地位，對事物的發(fā)展過程起促進(jìn)或延緩作用，使事物發(fā)展趨勢出現(xiàn)某種偏差。兩者又是統(tǒng)一的，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

2009年分析題：華佗是我國東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱，一同去請華佗診治。華佗經(jīng)過仔細(xì)地望色、診脈，開出兩付不同的處方，給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯了？于是，他們向華佗請教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就會好。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。

中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辨證施治，華佗對癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含著豐富的辨證法思想。

（1）指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。

【答案要點(diǎn)】　（1）華佗對癥下藥的故事涉及的辯證法基本范疇主要有：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)。原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的一對范疇，它揭示和反映事物之間引起和被引起的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中因果關(guān)系的表現(xiàn)是多樣的。兩府吏生病，飲食過多、受涼感冒是原因，頭痛發(fā)燒是結(jié)果，是異因同果。現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外在表現(xiàn)和內(nèi)在根據(jù)的一對范疇。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，人們可以通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。華佗通過望色、診脈認(rèn)識了兩人發(fā)燒的不同原因，就開出了不同的藥方。