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方法和技巧掌握得再高明，說到底還是要回到實實在在的知識點上來，從今天開始，我們會把考研政治每章節(jié)的基干知識和高頻考點呈現(xiàn)給大家，便于各位便捷高效的復習。

一、聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)涵和特點

1.事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。

聯(lián)系的特點有：客觀性、普遍性、多樣性。

2.事物的永恒發(fā)展

發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3.聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系

聯(lián)系導致發(fā)展。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本范疇

在辯證法的體系中，存在諸多規(guī)律和范疇。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。

1.矛盾的同一性和斗爭性原理

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方之間相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它具體包括兩方面的含義：矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的對立面相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：其一，同一性是事物發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。其二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。其三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢。

（2）矛盾的斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：其一，斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；其二，斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量，促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

2.矛盾的普遍性和特殊性原理

（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處不在、無時不有。

（2）矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，具體表現(xiàn)在：其一，不同事物的矛盾各有其特點；其二，同一事物的各矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用；其三，同一矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點。

（3）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。二者之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾性表現(xiàn)在：矛盾的普遍性是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性是有條件的、相對的。

二者的同一性表現(xiàn)在：任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一、是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關(guān)鍵。

三、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1.事物的質(zhì)、量、度

質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。認識不同的事物，就是把握事物的質(zhì)。

量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識量是認識事物的深化和精確化。

度是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。“度”這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度原則。

2.量變和質(zhì)變

量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進過程的中斷。

3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

其一，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。其二，量變和質(zhì)變互相滲透：在總的量變中浸透階段性或局部性的部分質(zhì)變；在質(zhì)變中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。

四、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1.肯定與否定

肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素；否定因素是促成現(xiàn)成事物滅亡的因素。

2.辯證否定觀的基本內(nèi)容

其一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。其二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。其四，辯證否定的實質(zhì)是在“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

3.否定之否定規(guī)律

就是事物的辯證發(fā)展要經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展不是直線式前進而是螺旋式上升。

五、唯物辯證法的基本范疇

原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式。

六、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。

客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。

從本質(zhì)上講，主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系是認識和被認識、反映和被反映的關(guān)系。

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